وإذا « 1 » كانت الحدود قد يعرض فيها اختلاف باختلاف وقوع المحدودات في مقولات شتى ، كحال الشئ الذي من مقولة المضاف « 2 » مثلا ، فإنه يعرض له أن يحتاج في تحديده إلى أحوال لا تعرض لما يقع في « 3 » مقولة الجوهر . وربما خص أنواع الكمية في التحديد خواصّ هي لها دون أنواع الكيفية . وإذا كانت هذه الأشياء مفهومة على حيالها ، كان تعلّم « 4 » ذلك سهلا . بعد أن الحاجة إلى إفراد هذا التعليم غير ماسة في هذا المعنى ؛ فإنه يمكن أن تعلم صناعة التحديد بكمالها من غير أن يحتاج إلى إفراد هذا الفن ، وأن يقال : إن كانت أمور من المضاف فحكمها كذا ، وإن كانت قوى وكيفيات فحكمها كذا . فيجب أن لا تتجاوز هذا القدر بطمعك « 5 » في هذا الفن ، وأن تتيقن أنه دخيل « 6 » في صناعة المنطق ، وأن تعلم شيئا آخر ، وهو أن واضع هذا « 7 » الكتاب لم يضعه على سبيل التعليم ، بل على سبيل الوضع والتقليد ؛ فإنه لا سبيل بالبيان المناسب للمنطق إلى أن تعلم ما يعلم « 8 » فيه بالتحقيق . ويجب « 9 » أن تعلم أنّ كل ما يحاولون به إثبات العدد لهذه العشرة ، وأنه لا علم لها ، وأنه لا تداخل « 10 » فيها ، وأن لكل واحد منها خاصية كذا ، وأن تسعة منها مخالفة للواحد الأول في أنه جوهر وهي أعراض ، وما أشبه ذلك فإنها بيانات مجتلبة « 11 » من صناعات « 12 » أخرى ومقصر فيها كل التقصير . إذ لا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بالاستقصاء « 13 » ؛ ولا سبيل إلى الاستقصاء إلا بعد الوصول إلى درجة العلم الذي يسمى فلسفة أولى . فيجب أن تتحقق أنّ الغرض في هذا الكتاب هو أن تعتقد أن أمورا عشرة هي أجناس عالية تحوى الموجودات ، وعليها تقع الألفاظ المفردة اعتقادا موضوعا مسلّما ، وأن تعلم « 14 » أن واحدا منها جوهر وأن التسعة الباقية أعراض ، من غير أن يبرهن « 15 » لك أن التسعة أعراض ، بل يجب « 16 » أن تقبله قبولا .

--> ( 1 ) وإذا : وإن ه‍ ( 2 ) المضاف : المضافات عا ( 3 ) يقع في : يقع من س ( 4 ) تعلم : تعليم سا ، عا ، م ، ى ؛ ساقطة من ع ( 5 ) بطمعك : مطمعك سا ( 6 ) دخيل : دخل س ، م ، ه‍ ( 7 ) هذا : ساقطة من ب ، سا ، ع ، عا ، ن ( 8 ) ما يعلم : ساقطة من د ( 9 ) يجب : ساقطة من د ، سا ( 10 ) وأنه لا تداخل : وأن لا تدخل س ؛ لا تداخل سا ، م ، ن ( 11 ) مجتلبة : مختلفة س ، ع ، عا ، ه‍ ( 12 ) صناعات : صناعة ن ، ه ، ى ( 13 ) بالاستقصاء : باستقصاء س ( 14 ) أن تعلم : ساقطة من سا ( 15 ) يبرهن : يتبرهن ب ( 16 ) بل يجب : فيجب س .